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-Une fois, le Bienheureux séjournait au parc aux Daims, à Isipatana, près de
Bénarès (...) Le Bienheureux s'adressa aux cinq moines et dit:
-La forme, ô moines, n'est pas le Soi. Si la forme était le Soi, ô moines, la
forme ne serait pas sujette aux maladies et l'on aurait la possibilité de dire
à propos du corps: "Que mon corps devienne ou ne devienne pas tel pour
moi."
-Cependant, puisque le corps n'est pas le Soi, le corps est sujet aux maladies
et l'on n'a pas la possibilité de dire à propos du corps: "Que mon corps
devienne ou ne devienne pas tel pour moi."
-La sensation, ô moines, n'est pas le Soi. Si la sensation était le Soi, ô
moines, la sensation ne serait pas sujette aux maladies et l'on aurait la
possibilité de dire à propos de la sensation: "Que ma sensation devienne
ou ne devienne pas telle pour moi."
-Cependant, puisque la sensation n'est pas le Soi, la sensation est sujette aux
maladies et l'on n'a pas la possibilité de dire à propos de la sensation:
"Que ma sensation devienne ou ne devienne pas telle pour moi."
-La perception, ô moines, n'est pas le Soi. Si la perception était le Soi, ô
moines, la perception ne serait pas sujette aux maladies et l'on aurait la
possibilité de dire à propos de la perception: "Que ma perception
devienne ou ne devienne pas telle pour moi."
-Cependant, puisque la perception n'est pas le Soi, la perception est sujette
aux maladies et l'on n'a pas la possibilité de dire à propos de la perception:
"Que ma perception devienne ou ne devienne pas telle pour moi."
-La tendance habituelle, ô moines, n'est pas le Soi. Si la tendance habituelle
était le Soi, ô moines, la tendance habituelle ne serait pas sujette aux
maladies et l'on aurait la possibilité de dire à propos de la tendance
habituelle: "Que ma tendance habituelle devienne ou ne devienne pas telle
pour moi."
-Cependant, puisque la tendance habituelle n'est pas le Soi, la tendance
habituelle est sujette aux maladies et l'on n'a pas la possibilité de dire à
propos de la tendance: "Que ma tendance habituelle devienne ou ne devienne
pas telle pour moi"
-La conscience, ô moines, n'est pas le Soi. Si la conscience était le Soi, ô
moines, la conscience ne serait pas sujette aux maladies et l'on aurait la
possibilité de dire à propos de la conscience: "Que ma conscience
devienne ou ne devienne pas telle pour moi."
-Cependant, puisque la conscience n'est pas le Soi, la conscience est sujette
aux maladies, et l'on n'a pas la possibilité de dire à propos de la
conscience: "Que ma conscience devienne ou ne devienne pas telle pour
moi."
- Qu'en pensez-vous, ô moines ? La forme est-elle permanente ou impermanente ?
- La forme est impermanente, ô Bienheureux. - Si une chose est impermanente,
est-elle dans le malheur ou dans le bonheur? - Dans le malheur, ô Bienheureux.
- Alors, donc, de ce qui est impermanent, qui est malheur, sujet au changement,
peut-on, quand on le considère, dire: "Cela est mien, je suis cela, cela
est mon Soi ? " - Certainement non, ô Bienheureux.
- Qu'en pensez-vous, ô moines ? La sensation est-elle permanente ou
impermanente? - La sensation est impermanente, ô Bienheureux. -Si une chose est
impermanente, est-elle dans le malheur ou dans le bonheur ? - Dans le malheur,
ô Bienheureux. -Alors donc, de ce qui est impermanent, qui est malheur, sujet
au changement, peut-on, quand on le considère, dire: "Cela est mien, je
suis cela, cela est mon Soi?" - Certainement non, ô Bienheureux.
-Qu'en pensez-vous, ô moines? La perception est-elle permanente ou impermanente?
- La perception est impermanente, ô Bienheureux -Si une chose est impermanente,
est-elle dans le malheur ou dans le bonheur? - Dans le malheur, ô Bienheureux
-Alors donc, de ce qui est impermanent, qui est malheur, sujet au changement,
peut-on, quand on le considère, dire " Cela est mien, je suis cela, cela
est mon Soi" - Certainement, non, ô Bienheureux.
-Qu'en pensez-vous, ô moines? La tendance habituelle est-elle permanente ou
impermanente? - La tendance habituelle est impermanente, ô Bienheureux. -Si une
chose est impermanente, est-elle dans le malheur ou dans le bonheur? - Dans le
malheur, ô Bienheureux. -Alors donc, de ce qui est impermanent, qui est
malheur, sujet au changement, peut-on, quand on le considère, dire: "Cela
est mien, je suis cela, cela est mon Soi? " - Certainement non, ô
Bienheureux.
-Qu'en pensez-vous, ô moines? La conscience est-elle permanente ou impermanente?
- La conscience est impermanente, ô Bienheureux. -Si une chose est impermanente,
est-elle dans le malheur ou dans le bonheur? - Dans le malheur, ô Bienheureux.
-Alors donc, de ce qui est impermanent, qui est malheur, sujet au changement,
peut-on, quand on le considère, dire: "Cela est mien, je suis cela, cela
est mon Soi?" - Certainement non, ô Bienheureux.
- Il en résulte, ô moines, que tout ce qui est corps, passé, futur ou présent,
intérieur ou extérieur, grossier ou subtile, vil ou excellent, lointain ou
proche, tout ce qui est corps doit être considéré, selon la sagesse correcte,
comme tel qu'il est, en se disant: "Cela n'est pas à moi, je ne suis pas
cela, cela n'est pas mon Soi."
- Il en résulte, ô moines, que tout ce qui est sensation, passée, future ou
présente, intérieure ou extérieure, grossière ou subtile, vile ou
excellente, lointaine ou proche, tout ce qui est sensation doit être considéré,
selon la sagesse correcte, comme tel qu'il est, en se disant: "Cela n'est
pas à moi, je ne suis pas cela, cela n'est pas mon Soi."
- Il en résulte, ô moines, que tout ce qui est perception, passée, future ou
présente, intérieure ou extérieure, grossière ou subtile, vile ou
excellente, lointaine ou proche, tout ce qui est perception doit être considéré,
selon la sagesse correcte, comme tel qu'il est, en se disant: "Cela n'est
pas à moi, je ne suis pas cela, cela n'est pas mon Soi."
- Il en résulte, ô moines, que tout ce qui est tendance habituelle, passée,
future ou présente, intérieure ou extérieure, grossière ou subtile, vile ou
excellente, lointaine ou proche, tout ce qui est tendance habituelle doit être
considéré, selon la sagesse correcte, comme tel qu'il est, en se disant:
"Cela n'est pas à moi, je ne suis pas cela, cela n'est pas mon Soi."
- Il en résulte, ô moines, que tout ce qui est conscience, passée, future ou
présente, intérieure ou extérieure, grossière ou subtile, vile ou
excellente, lointaine ou proche, tout ce qui est conscience doit être considéré,
selon la sagesse correcte, comme tel qu'il est, en se disant: "Cela n'est
pas à moi, je ne suis pas cela, cela n'est pas mon Soi."
- Considérant les choses ainsi, ô moines, le disciple savant réprouve le
corps, il réprouve la sensation, il réprouve la perception, il réprouve la
tendance habituelle, il réprouve la conscience. Lorsqu'il les réprouve, il est
sans désir. Lorsqu'il est sans désir, il est libéré du désir. Lorsqu'il est
libéré vient la connaissance: "Voici la libération ", et il sait:
"Toute naissance nouvelle est anéantie, la Conduite pure est vécue, ce
qui doit être achevé est achevé, il n'y a plus rien qui demeure à accomplir,
il n'est plus (pour moi) de devenir."
- Ainsi parla le Bienheureux. Les cinq moines, contents, se réjouirent de la
parole du Bienheureux. De plus, pendant le déroulement de ce sermon, la pensée
des cinq moines fut libérée complètement des souillures. A ce moment il y eut
six Arahants dans le monde.